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评说《子平真诠》之十一-----贺云飞

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发表于 2019-9-18 18:06:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
发布时间:2007-10-04 08:06

评说《子平真诠》之十一

癸水至弱,达于天津;
得龙而运,功化斯神。
不愁火土,不论庚辛。
合戊见火,化象斯真。
      清乾隆进士沈孝瞻在其著《子平真诠》中的第一节,“论十天干十二支”附录了《滴天髓》论天干宜忌,显然沈孝瞻是非常认同这段半文半白似诗非诗的文字的。因此,沈氏引其旧说而充己说。然不无道理,却无新意。从《子平真诠》中所引录《滴天髓》论天干宜忌的全文来看,只是引用宋京图原文和任铁樵之说而舍刘基之说罢了。虽有强调和加深后学重视之功,没赋以新说,不能说不是个遗憾。看来画蛇添足之举,唯有吾辈为之了。

       按照前面的评说,本文当讲癸水的特征了。在评说之十中,笔者引用刘基注和任铁樵注,采用了比较研究方法和干支易象法,本文也采用了上述方法,对癸水的特征进行评说。下面请看刘基和任铁樵的注释。

      原注:癸水乃阴之纯而至弱,故扶桑有弱水也。达于天津,随天而运,得龙以成云雨,乃能润泽万物,功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯,皆能运水气,生木制火,润土养金,定为贵格,火土虽多不畏。至于庚金,则不赖其生,变不忌其多。惟合戊土化火也,戊生寅,癸生卯,皆属东方,故能生火。此固一说也,不知地不满与南,戊土之极处,即癸水之尽处,乃太阳起方也,故化火。凡戊癸得丙丁秀者,不论衰旺,秋冬皆能化火,最为真也。

       任氏曰:癸水非可露之谓,乃纯阴之水。发源虽长,其性极弱,其势最静,能润土养金,发育万物,得龙而运,变化不测。所谓逢龙即化,龙即辰也,非真龙而能变化也。得辰而化者,化辰之原神发露也,凡十干适辰位,必干透化神,此一定不易之理也。不愁火土者,至弱之性,见火土多即从化矣;不论庚辛者,弱水不能泄金气,所谓金多反泄,癸水是也。合戊见火者,阴极则阳生,戊土燥厚,柱中得丙火透露,引出化神,乃为真也。若秋冬金水旺也,纵使支遇辰龙,干透丙丁,亦难从化,宜细详之。

       将刘注与任注相比较,可以发现对癸水的认识,都颇有新意,特别是在对“得龙而运,功化斯神”一句中,对龙的阐释可谓是各有千秋,当然刘注将龙这一概念,理解成了青龙即东方甲乙木,外加寅卯木,水生木旺,为得龙而运,最浅显的易象就是青龙主吉,白虎主凶。当青龙旺之时主喜事、吉祥的信息,水木相生为青龙旺,水为润下之物,木藏震宫为龙为震起之象意为向上,其实水木相生也是水得以机会,发展向上的一个好的信息,再加上木为青龙主吉,又代表仁慈,可为万物之母的信息。(《周易古筮者》中有个郭璞占例就是取震为母的信息)因此,可视水木相生了的木为万事万物发展变化的生机,(青龙代表生气)所以说功化斯神。而后再将此句延伸下去,就会想到木旺了不怕木,也不火来泄,也不论庚辛来生了。再见到戊土合癸,就算是化象成真了。这好象是由点唯木论了。刘注的最后一句讲了戊癸为什么能化火?其中一说,也是上面讲的唯木论思想,刘基说戊长生在寅,癸生在卯,寅卯又都属木,能生火,所以说戊癸能化火,接着又觉得此说有些牵强,又引自然之法则,说癸水之尽处,乃太阳起方,戊土为地之极处,故言戊癸化火之理,较之任氏之说,显然是有出处的,在《李虚中命书》中有“水得木攀附而上”的说法,因此,刘基之言有可取之处。详见2006年<盛京易学研究>第八期
一干一支一世界,
爻象卦象含乾坤。
悟入微言心无惑,
方知妙象易海深。
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